From this should emerge and Islamic weltanschauung with the utilization of the Qur’an and sunna as sources of knowledge. In this introduction I shall deal with two problems. The first concerns a rational demonstration of the divine origin of the Qur’an, which is necessary as this claim forms the most fundamental aspect of its authority. The authority of Muhammad as an expositor and example par excellence of this message, whose conduct (sunna) is considerate normative for muslims, follows logically from the Qur’anic dicta. Secondly, a framework of hermeneutics of the Qur’an and the sunna needs to be articulated to make the doctrines and the world-view of Islam as coherent as possible because both muslims and non-muslims have followed different methods in trying to understand the two basic sources.
The divine origin of the Qur’an
There is no direct empirical proof that the Qur’an comes directly from God, except from the pages of the Qur’an its self. On the other hand, there is also no proof that the Qur’an was fabricated by Muhammad; the compelling sincerity of the Qur’an rebuts this suggestion. Neither is there any proof that it is not from God; unless it could be proved that God should turn out too be non-existent. The non-existence of God is also an unproven thesis which is as invalid as the idea that there is no life after death. However, it is possible to demonstrate rationally from historical evidence that neither Muhammad nor any other human being composed the Qur’an and then passed it off as divine revelation.
Firstly, the Qur’an its self challenges the doubters at six’ different place concerning its divine origin. The Qur’an invited doubters to find discrepancies in its message and content (4:82) or to produce ten suras (11:13-14) or one like it (2:23-24; 10-38) with the help of all mankind and jinn. Obviously, the Qur’an remain the ultimate achievement in the Arabic language. This inimitability is considered by muslims as a major argument for its divine origin. A.J.Arberry writes:
The challenge was taken up during Muhammad’s lifetime, and the surviving specimens of emulation do nothing to undermine the Koran’s claim to inimitability; neither do the crude parodies put out by later writers, among them eminent authors, who feigned to rival the unique beauty of the muslim scriptures.
The prophet’s opponents, as can be seen from the internal evidence of the Qur’an and from history, could not challenge the eloquence and the spiritual-moral conent of the Qur’an. Early muslim history describes the intrigue of some Meccan elites, led by al-Walid b. al-Mughira, to discredit the Qur’anic message as “sorcery”. This is pointed to in one of the earliest chapters of the Qur’an as follows.
Behold (when our messages are conveyed) he (i.e., al-Walid) reflects and meditates [as to how to disprove them-and thus he destroys him self, and the way he meditates: yea, he destroys himself, the way he meditates-and then he looks (around for new arguments) and then he frowns and glares and in the end he turns his beck (on our message), and glories in his arrogance and says: all this is mere sorcery handed down (from olden times)]. This is nothing but the words of mortal man!
Secondly, the assumption that the Qur’an is muhammad’s own conscious literary production is not sustainable on several grounds. He was known long before his call a trustworthy man al-amin but he was never known to recite or write literary works or poetry. Arberry has also pointed out that, granting the above assumption, it would be very “difficult to find another case in which the literary expression of a man differed so fundamentally from his ordinary speech”. This distinction between the Qur’an and the ordinary wirds of Muhammad has been persistently and effectively maintained by muslims. All Muslims, despite diverse intellectual trends and persuaaions, unanimously uphold the divine status of the Qur’an while they differ significantly on hadith, the ordinary statements of Muhammad. The mutazilites rejected much of the hadith while the Shiites have their own hadith corpus, to the vehement opposition of the sunny majority. Even the prophet himself and his close companions tried to ensure that the Qur’an and the hadith wee not mixed.
Thirdly, the attitude of the Prophet towards the Qur’an should be considered. Muhammad not only revered the verses of the Qur’an by firstly reciting the prayer A uzu bil-Lah min al-shaytan al-rajim (I seek refuge in God from the wredched Satan) and Bismillah al-Rahman al-Rahim (In the name of Allah the most Merciful, Most Beneficent) before any recitation of the Qur’an, but he also tirelessly and constantly recited the verses on all occasions in public and in private. If the Qur’an had been his own creation it is highly unlikely that he would have continued to do this; he would not have needed to read his own verses in the privacy of his own home to seek guidance ang strength. He was know to spend a large portion of the night in prayer reciting the Qur’anic verses and often times weeping profusely – a practice not uncommon among many pious Muslims even today.
Fourthly, the disjointed and multithematic yet consistent and coherent nature of the verses which, from the earliest times, were understood within their specific socio-historical contexts is proof that the Qur’an could not have been authored by a human mind. A writer would strive hard to present an organized and continuous flow of thought, and the result would, in all likelihood—If he/she were to write sporadically in different emotionally charged situations within a span of twenty-three years—be full of contradictions and inconsistencies and not make an intelligible whole. In the other hand, the disjointed and historically discrete nature of the Qur’anic passages provide a permanent source of guidance and reference for the Muslims’ understanding and application.
Even the statement of the Qur’an on natural and scientific topics have been accepted by all Muslims and further vindicated by modern writers, even though many of the points concerning science and the universe have only recently been supported by modern scientific discoveries. Many traditional muslim ulama, such as Ibnu Khaldun and Shah Waliy Allah for example, would accept all the statements of Qur’an including those on natural and medical subjects (such as the benefits of honey), but would reject the efficacy or traditional medicine. Their main argument is that the prophet’s knowledge on these subjects is not based on revelation, but on contemporary experience.
Fifthly, the Qur’anic inclusion of Muhammad’s frailties and humanness do not accord well with the attitude of a person who wished to claim access to divine knowledge or divine inspiration. He would surely not have purposely revealed his human tendencies and frailties to the public if that had been the case. The Qur’an criticizes some of Muhammad’s actions in several places(e.g. 80:1-5) and in others it warn him against corrupting the divine message (e. g. 17:33-75).
Lastly, the Qur’an, despite having verses with numerous overlapping terms and phrases, remains the only book that is easily memorized either partly or totally. Many Muslims who do not even understand the language of the Qur’an itself memorize it entirely by heart. The Qur’an has directly shaped and will continue to shape Muslim history. Muslims will continue to use it for guidance and inspiration. The Qur’an itself has issued a challenge to its detractors to produce a better guide:
Say [O Muhammad]: Produce then [another] revelation from God which would offer a better guidance than these two [i.e. the Torah and the Qur’an]—[and] I shall follow it, if you speak the truth (28:49).
It is thus clear that neither, Muhammad nor any other human being could have produced a work such as the Qur’an. It is divine.
AL-QUR’AN DAN NABI MUHAMMAD
Orang-orang islam menghormati al-Qur’an dan sunnah Muhammad SAW sebagai sumber utama ilmu pengetahuan dan pedoman hidup. Karena itu, buku ini mencoba untuk menguji konsep pengetahuan dalam islam dan pengaruhnya terhadap sistem pendidikan islam, sebuah penjelasan dari sebuah metodologi hermeneutika dari dua sumber yang diperlukan. Dari ini akan muncul dan Weltanschauung Islam dengan memanfaatkan Al-Qur'an dan sunnah sebagai sumber pengetahuan. Dalam pendahuluan ini saya akan menjelaskan dua hal. Pertama menyangkut demonstrasi rasional tentang asal-usul diturunkannya (kesucian) Al Qur'an, yang diperlukan sebagai klaim untuk membentuk aspek otoritasnya yang paling fundamental. kewenangan Muhammad sebagai pemberi penjelasan dan contoh dari fadilah wahyu yang setingkat, yang memiliki perilaku (sunnah) yang penuh perhatian terhadap umat islam, yang mengikuti inti ajaran yang terkandung dalam alqur’an secara logis. Kedua, kerangka hermeneutika al-Qur'an dan sunnah perlu diartikulasikan (dilafalkan dengan jelas) untuk membuat doktrin (ajaran) dan pandangan dunia islam selogis mungkin sebab baik orang islam dan non-orang islam telah mengikuti cara yang berbeda dalam usaha untuk memahami dua sumber dasar yaitu al-qur’an dan sunnah.
Asal-usul diturunkannya (kemurnian) al-Qur’an
Tidak ada bukti empiris (secara ilmiah) yang menyatakan secara langsung bahwa Qur'an murni berasal dari Allah, kecuali dari Al-Qur'an sendiri. Di sisi lain, juga tidak ada bukti bahwa Al-Qur'an itu dibuat oleh muhammad; tidak ada paksaan untuk menerima atau membantah saran (pendapat) ini. Begitu juga tidak ada satu pun bukti yang menyatakan bahwa al-qur’an tidak berasal dari Allah, kecuali kalau dapat dibuktikan bahwa Tuhan juga harus berubah menjadi tidak ada (Tuhan dianggap tidak ada di dunia ini). Ketiadaaan Allah juga merupakan tesis yang belum terbukti yang sama tidak benarnya dengan gagasan bahwa tidak ada kehidupan setelah kematian. Namun, ada kemungkinan untuk menunjukkan secara rasional melalui bukti-bukti sejarah bahwa baik Muhammad maupun yang lainnya, yang telah menyusun Alquran dan selanjutnya menganggapnya sebagai wahyu yang murni (dari Tuhan).
Pertama, al-Qur’an sendiri menantang orang yang meragukan asal-usulnya pada enam ayat yang berbeda. Al-Quran mempersilakan bagi orang yang meragukan (kemurnian Al-Qur’an) untuk menemukan ketidaksesuain (pertentangan antara ayat yang satu dengan ayat yang lainnya, pen) yang terkandung di dalamnya (4:82), atau membuat sepuluh surah (11:13-14) atau bahkan satu saja (2:23-24, 10-38) (Membuat sepuluh surat atau satu surat saja yang sama seperti al-qur’an baik bahasanya maupun yang lainnya, pen) dengan bantuan semua umat manusia dan jin. Tentu saja, Alquran tetap menjadi puncak prestasi dalam bahasa Arab. Al-qur’an tidak dapat ditiru, hal inilah yang menjadi pertimbangan orang islam sebagai argumen utama tentang kemurnian al-qur’an. A.J.Arberry menulis:
Tantangan ini telah ada pada waktu Muhammad masih hidup, dan contoh persaingan yang masih bertahan tidak melakukan apa pun untuk melemahkan pernyataan bahwa Al-quran tidak dapat ditiru, tidak melakukan membuat tiruan yang mengejek dengan kasar yang dikeluarkan oleh penulis kemudian, di antara mereka para penulis terkemuka, yang pura-pura menyaingi keindahan dan keunikan dari kitab suci umat islam.
Musuh-musuh Nabi, sebagaimana dapat dilihat dari bukti internal Alquran dan dari sejarah, tidak bisa menantang kefasihan dan daya spiritual-moral Al-Qur'an. Awal sejarah orang islam menggambarkan intrik (tipu daya) dari beberapa elit Mekah, yang dipimpin oleh al-Walid b. al-Mughira, untuk menyatakan bahwa isi Al-Quran adalah "sihir". Hal ini menunjuk pada salah satu bab paling awal dari Al Qur'an sebagai berikut.
Lihatlah (ketika pesan kita disampaikan) dia (yaitu, al-Walid) mencerminkan dan merencanakan [sebagai cara untuk membuktikan mereka-dan dengan menghancurkan dirinya, dan cara dia bermeditasi: ya, ia menghancurkan dirinya sendiri, caranya bermeditasi -dan kemudian ia melihat (argumen baru) dan kemudian ia mengerutkan dahi dan melotot dan pada akhirnya ia ternyata kembali (pada pesan kami), dan kemuliaan dalam kesombongannya dan berkata: semua ini adalah sihir belaka yang diturunkan (dari zaman dahulu )]. Ini tidak lain hanyalah kata-kata manusia!
Kedua, asumsi bahwa Al Qur'an adalah hasil buatan Muhammad sendiri tidak dapat diterima karena beberapa alasan. Dia telah dikenal jauh sebelum ia mendapat gelar al-amin, bahkan dia tidak pernah dikenal oleh pembaca atau penulis karya sastra atau puisi. Arberry juga menunjukkan bahwa, asumsi di atas, akan sulit untuk menemukan kasus lain di mana ekspresi manusia berbeda sehingga pada dasarnya dari pidato biasanya. Perbedaan antara Qur'an dan kata-kata luar biasa (hadist) dari Muhammad telah berlangsung terus-menerus dan telah dipelihara oleh umat orang islam secara efektif. Semua orang islam, meskipun memiliki tren dan persuasi intelektual yang beragam, mereka sepakat untuk menjunjung status kemurnian Al Qur'an walaupun mereka sangat berbeda dalam hal tentang hadis, kebiasaan Muhammad. Kaum mu’tazilah banyak menolak hadits sementara kaum Syi'ah memiliki kumpulah hadis mereka sendiri, dengan opposisi mayoritas kaum sunni . Bahkan nabi sendiri dan sahabat dekatnya berusaha untuk memastikan bahwa Alquran dan hadis tidak dicampur.
Ketiga, sikap Nabi terhadap Al Qur'an harus dipertimbangkan. Muhammad tidak hanya menghormati ayat-ayat Al Qur'an dengan terlebih dahulu membaca doa A uzu bil-Lah min al-setan al-rajim (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk) dan Bismillah al-Rahman al-Rahim (dengan nama Allah yang maha pangasih, lagi maha penyayang) sebelum membaca Alquran, namun ia juga dengan tanpa lelah dan terus-menerus membacakan ayat-ayat di setiap kesempatan di depan umum dan ketika sendirian. Jika Qur'an memang telah diciptakan olehnya sendiri, sangat tidak mungkin kalau ia akan terus melakukan hal ini, ia tidak perlu membaca ayatnya sendiri, di dalam rumahnya sendiri untuk mencari kekuatan dan bimbingan. Bahkan dia sering menghabiskan sebagian besar malamnya dengan berdoa dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an dan sering kali menangis-tidak jarang di kalangan umat Islam bahkan banyak yang melakukannya.
Keempat, sifat terputus-putus dan multithematik belum konsisten dan kesinambungan ayat-ayat dari awal, yang dipahami dalam konteks sosio-historis tertentu adalah bukti bahwa Al Qur'an tidak mungkin ditulis oleh pikiran manusia. Seorang penulis akan berusaha keras untuk menyajikan aliran yang terorganisasi dan terus menerus berpikir, dan akan berhasil, dalam semua kemungkinan-Jika dia menulis secara sporadic (asal-asalan) dalam situasi emosional yang berbeda dalam kurun waktu dua puluh tiga tahun-akan penuh dengan kontradiksi dan inkonsistensi dan tidak membuat seluruhnya dapat dimengerti. Di sisi lain, sifat terputus-putus dan historis diskrit ayat-ayat Al-Qur'an menyediakan sumber permanen atau acuan untuk memahami Orang islam dan penerapannya.
Bahkan pernyataan Qur'an tentang alam dan topik ilmiah telah diterima oleh semua umat Islam dan lebih lanjut dibuktikan oleh penulis modern, meskipun banyak poin tentang ilmu pengetahuan dan alam semesta hanya baru-baru ini didukung oleh penemuan-penemuan ilmiah modern. Banyak ulama orang islam tradisional, seperti Ibnu Khaldun dan Shah Waliy Allah misalnya, menerima semua pernyataan Al-Qur'an termasuk pada mata pelajaran tentang alam dan dunia medis (seperti manfaat madu), tapi akan menolak keberhasilan atau obat tradisional. Argumen utama mereka adalah bahwa pengetahuan nabi di mata pelajaran ini tidak didasarkan pada wahyu, tetapi pada pengalaman kontemporer.
Kelima, pencantuman Al Qur'an tentang kelemahan Muhammad dan kemanusiaan tidak sesuai dengan sikap orang yang ingin mengklaim akses ke kemurnian ilmu pengetahuan atau inspirasi ilahi. Dia pasti tidak sengaja mengungkapkan kecenderungan manusia dan kelemahan kepada masyarakat jika yang telah terjadi. Al-Qur'an mengkritik beberapa tindakan Muhammad di beberapa tempat (misalnya 80:1-5) dan orang lain itu memperingatkan dia melawan merusak pesan ilahi (misalnya 17:33-75).
Terakhir, Alquran, walaupun memiliki ayat-ayat dengan berbagai istilah dan frasa yang tumpang tindih, tetap saja ia merupakan satu-satunya kitab yang mudah diingat baik sebagian atau seluruhnya. Banyak Orang islam yang bahkan tidak memahami bahasa Al Qur'an itu sendiri tetapi mampu menghafalkannya dengan sepenuh hatinyanya. Al-Qur'an telah langsung terbentuk dan akan terus membentuk sejarah Islam. Orang islam akan terus menggunakannya sebagai bimbingan dan inspirasi. Al-Qur'an sendiri telah menantang para pengkritiknya untuk membuat tandingan yang lebih baik:
Katakanlah: "Datangkanlah olehmu sebuah kitab dari sisi Allah yang kitab itu lebih (dapat) memberi petunjuk daripada keduanya (Taurat dan Al Quran) niscaya aku mengikutinya, jika kamu sungguh orang-orang yang benar." (28:49).
Dengan demikian jelas bahwa baik Muhammad maupun manusia lainnya tidak bisa menghasilkan suatu karya apa pun seperti Al-Qur'an. Ini adalah bukti kemurnian al-qur’an.
The divine origin of the Qur’an
There is no direct empirical proof that the Qur’an comes directly from God, except from the pages of the Qur’an its self. On the other hand, there is also no proof that the Qur’an was fabricated by Muhammad; the compelling sincerity of the Qur’an rebuts this suggestion. Neither is there any proof that it is not from God; unless it could be proved that God should turn out too be non-existent. The non-existence of God is also an unproven thesis which is as invalid as the idea that there is no life after death. However, it is possible to demonstrate rationally from historical evidence that neither Muhammad nor any other human being composed the Qur’an and then passed it off as divine revelation.
Firstly, the Qur’an its self challenges the doubters at six’ different place concerning its divine origin. The Qur’an invited doubters to find discrepancies in its message and content (4:82) or to produce ten suras (11:13-14) or one like it (2:23-24; 10-38) with the help of all mankind and jinn. Obviously, the Qur’an remain the ultimate achievement in the Arabic language. This inimitability is considered by muslims as a major argument for its divine origin. A.J.Arberry writes:
The challenge was taken up during Muhammad’s lifetime, and the surviving specimens of emulation do nothing to undermine the Koran’s claim to inimitability; neither do the crude parodies put out by later writers, among them eminent authors, who feigned to rival the unique beauty of the muslim scriptures.
The prophet’s opponents, as can be seen from the internal evidence of the Qur’an and from history, could not challenge the eloquence and the spiritual-moral conent of the Qur’an. Early muslim history describes the intrigue of some Meccan elites, led by al-Walid b. al-Mughira, to discredit the Qur’anic message as “sorcery”. This is pointed to in one of the earliest chapters of the Qur’an as follows.
Behold (when our messages are conveyed) he (i.e., al-Walid) reflects and meditates [as to how to disprove them-and thus he destroys him self, and the way he meditates: yea, he destroys himself, the way he meditates-and then he looks (around for new arguments) and then he frowns and glares and in the end he turns his beck (on our message), and glories in his arrogance and says: all this is mere sorcery handed down (from olden times)]. This is nothing but the words of mortal man!
Secondly, the assumption that the Qur’an is muhammad’s own conscious literary production is not sustainable on several grounds. He was known long before his call a trustworthy man al-amin but he was never known to recite or write literary works or poetry. Arberry has also pointed out that, granting the above assumption, it would be very “difficult to find another case in which the literary expression of a man differed so fundamentally from his ordinary speech”. This distinction between the Qur’an and the ordinary wirds of Muhammad has been persistently and effectively maintained by muslims. All Muslims, despite diverse intellectual trends and persuaaions, unanimously uphold the divine status of the Qur’an while they differ significantly on hadith, the ordinary statements of Muhammad. The mutazilites rejected much of the hadith while the Shiites have their own hadith corpus, to the vehement opposition of the sunny majority. Even the prophet himself and his close companions tried to ensure that the Qur’an and the hadith wee not mixed.
Thirdly, the attitude of the Prophet towards the Qur’an should be considered. Muhammad not only revered the verses of the Qur’an by firstly reciting the prayer A uzu bil-Lah min al-shaytan al-rajim (I seek refuge in God from the wredched Satan) and Bismillah al-Rahman al-Rahim (In the name of Allah the most Merciful, Most Beneficent) before any recitation of the Qur’an, but he also tirelessly and constantly recited the verses on all occasions in public and in private. If the Qur’an had been his own creation it is highly unlikely that he would have continued to do this; he would not have needed to read his own verses in the privacy of his own home to seek guidance ang strength. He was know to spend a large portion of the night in prayer reciting the Qur’anic verses and often times weeping profusely – a practice not uncommon among many pious Muslims even today.
Fourthly, the disjointed and multithematic yet consistent and coherent nature of the verses which, from the earliest times, were understood within their specific socio-historical contexts is proof that the Qur’an could not have been authored by a human mind. A writer would strive hard to present an organized and continuous flow of thought, and the result would, in all likelihood—If he/she were to write sporadically in different emotionally charged situations within a span of twenty-three years—be full of contradictions and inconsistencies and not make an intelligible whole. In the other hand, the disjointed and historically discrete nature of the Qur’anic passages provide a permanent source of guidance and reference for the Muslims’ understanding and application.
Even the statement of the Qur’an on natural and scientific topics have been accepted by all Muslims and further vindicated by modern writers, even though many of the points concerning science and the universe have only recently been supported by modern scientific discoveries. Many traditional muslim ulama, such as Ibnu Khaldun and Shah Waliy Allah for example, would accept all the statements of Qur’an including those on natural and medical subjects (such as the benefits of honey), but would reject the efficacy or traditional medicine. Their main argument is that the prophet’s knowledge on these subjects is not based on revelation, but on contemporary experience.
Fifthly, the Qur’anic inclusion of Muhammad’s frailties and humanness do not accord well with the attitude of a person who wished to claim access to divine knowledge or divine inspiration. He would surely not have purposely revealed his human tendencies and frailties to the public if that had been the case. The Qur’an criticizes some of Muhammad’s actions in several places(e.g. 80:1-5) and in others it warn him against corrupting the divine message (e. g. 17:33-75).
Lastly, the Qur’an, despite having verses with numerous overlapping terms and phrases, remains the only book that is easily memorized either partly or totally. Many Muslims who do not even understand the language of the Qur’an itself memorize it entirely by heart. The Qur’an has directly shaped and will continue to shape Muslim history. Muslims will continue to use it for guidance and inspiration. The Qur’an itself has issued a challenge to its detractors to produce a better guide:
Say [O Muhammad]: Produce then [another] revelation from God which would offer a better guidance than these two [i.e. the Torah and the Qur’an]—[and] I shall follow it, if you speak the truth (28:49).
It is thus clear that neither, Muhammad nor any other human being could have produced a work such as the Qur’an. It is divine.
AL-QUR’AN DAN NABI MUHAMMAD
Orang-orang islam menghormati al-Qur’an dan sunnah Muhammad SAW sebagai sumber utama ilmu pengetahuan dan pedoman hidup. Karena itu, buku ini mencoba untuk menguji konsep pengetahuan dalam islam dan pengaruhnya terhadap sistem pendidikan islam, sebuah penjelasan dari sebuah metodologi hermeneutika dari dua sumber yang diperlukan. Dari ini akan muncul dan Weltanschauung Islam dengan memanfaatkan Al-Qur'an dan sunnah sebagai sumber pengetahuan. Dalam pendahuluan ini saya akan menjelaskan dua hal. Pertama menyangkut demonstrasi rasional tentang asal-usul diturunkannya (kesucian) Al Qur'an, yang diperlukan sebagai klaim untuk membentuk aspek otoritasnya yang paling fundamental. kewenangan Muhammad sebagai pemberi penjelasan dan contoh dari fadilah wahyu yang setingkat, yang memiliki perilaku (sunnah) yang penuh perhatian terhadap umat islam, yang mengikuti inti ajaran yang terkandung dalam alqur’an secara logis. Kedua, kerangka hermeneutika al-Qur'an dan sunnah perlu diartikulasikan (dilafalkan dengan jelas) untuk membuat doktrin (ajaran) dan pandangan dunia islam selogis mungkin sebab baik orang islam dan non-orang islam telah mengikuti cara yang berbeda dalam usaha untuk memahami dua sumber dasar yaitu al-qur’an dan sunnah.
Asal-usul diturunkannya (kemurnian) al-Qur’an
Tidak ada bukti empiris (secara ilmiah) yang menyatakan secara langsung bahwa Qur'an murni berasal dari Allah, kecuali dari Al-Qur'an sendiri. Di sisi lain, juga tidak ada bukti bahwa Al-Qur'an itu dibuat oleh muhammad; tidak ada paksaan untuk menerima atau membantah saran (pendapat) ini. Begitu juga tidak ada satu pun bukti yang menyatakan bahwa al-qur’an tidak berasal dari Allah, kecuali kalau dapat dibuktikan bahwa Tuhan juga harus berubah menjadi tidak ada (Tuhan dianggap tidak ada di dunia ini). Ketiadaaan Allah juga merupakan tesis yang belum terbukti yang sama tidak benarnya dengan gagasan bahwa tidak ada kehidupan setelah kematian. Namun, ada kemungkinan untuk menunjukkan secara rasional melalui bukti-bukti sejarah bahwa baik Muhammad maupun yang lainnya, yang telah menyusun Alquran dan selanjutnya menganggapnya sebagai wahyu yang murni (dari Tuhan).
Pertama, al-Qur’an sendiri menantang orang yang meragukan asal-usulnya pada enam ayat yang berbeda. Al-Quran mempersilakan bagi orang yang meragukan (kemurnian Al-Qur’an) untuk menemukan ketidaksesuain (pertentangan antara ayat yang satu dengan ayat yang lainnya, pen) yang terkandung di dalamnya (4:82), atau membuat sepuluh surah (11:13-14) atau bahkan satu saja (2:23-24, 10-38) (Membuat sepuluh surat atau satu surat saja yang sama seperti al-qur’an baik bahasanya maupun yang lainnya, pen) dengan bantuan semua umat manusia dan jin. Tentu saja, Alquran tetap menjadi puncak prestasi dalam bahasa Arab. Al-qur’an tidak dapat ditiru, hal inilah yang menjadi pertimbangan orang islam sebagai argumen utama tentang kemurnian al-qur’an. A.J.Arberry menulis:
Tantangan ini telah ada pada waktu Muhammad masih hidup, dan contoh persaingan yang masih bertahan tidak melakukan apa pun untuk melemahkan pernyataan bahwa Al-quran tidak dapat ditiru, tidak melakukan membuat tiruan yang mengejek dengan kasar yang dikeluarkan oleh penulis kemudian, di antara mereka para penulis terkemuka, yang pura-pura menyaingi keindahan dan keunikan dari kitab suci umat islam.
Musuh-musuh Nabi, sebagaimana dapat dilihat dari bukti internal Alquran dan dari sejarah, tidak bisa menantang kefasihan dan daya spiritual-moral Al-Qur'an. Awal sejarah orang islam menggambarkan intrik (tipu daya) dari beberapa elit Mekah, yang dipimpin oleh al-Walid b. al-Mughira, untuk menyatakan bahwa isi Al-Quran adalah "sihir". Hal ini menunjuk pada salah satu bab paling awal dari Al Qur'an sebagai berikut.
Lihatlah (ketika pesan kita disampaikan) dia (yaitu, al-Walid) mencerminkan dan merencanakan [sebagai cara untuk membuktikan mereka-dan dengan menghancurkan dirinya, dan cara dia bermeditasi: ya, ia menghancurkan dirinya sendiri, caranya bermeditasi -dan kemudian ia melihat (argumen baru) dan kemudian ia mengerutkan dahi dan melotot dan pada akhirnya ia ternyata kembali (pada pesan kami), dan kemuliaan dalam kesombongannya dan berkata: semua ini adalah sihir belaka yang diturunkan (dari zaman dahulu )]. Ini tidak lain hanyalah kata-kata manusia!
Kedua, asumsi bahwa Al Qur'an adalah hasil buatan Muhammad sendiri tidak dapat diterima karena beberapa alasan. Dia telah dikenal jauh sebelum ia mendapat gelar al-amin, bahkan dia tidak pernah dikenal oleh pembaca atau penulis karya sastra atau puisi. Arberry juga menunjukkan bahwa, asumsi di atas, akan sulit untuk menemukan kasus lain di mana ekspresi manusia berbeda sehingga pada dasarnya dari pidato biasanya. Perbedaan antara Qur'an dan kata-kata luar biasa (hadist) dari Muhammad telah berlangsung terus-menerus dan telah dipelihara oleh umat orang islam secara efektif. Semua orang islam, meskipun memiliki tren dan persuasi intelektual yang beragam, mereka sepakat untuk menjunjung status kemurnian Al Qur'an walaupun mereka sangat berbeda dalam hal tentang hadis, kebiasaan Muhammad. Kaum mu’tazilah banyak menolak hadits sementara kaum Syi'ah memiliki kumpulah hadis mereka sendiri, dengan opposisi mayoritas kaum sunni . Bahkan nabi sendiri dan sahabat dekatnya berusaha untuk memastikan bahwa Alquran dan hadis tidak dicampur.
Ketiga, sikap Nabi terhadap Al Qur'an harus dipertimbangkan. Muhammad tidak hanya menghormati ayat-ayat Al Qur'an dengan terlebih dahulu membaca doa A uzu bil-Lah min al-setan al-rajim (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk) dan Bismillah al-Rahman al-Rahim (dengan nama Allah yang maha pangasih, lagi maha penyayang) sebelum membaca Alquran, namun ia juga dengan tanpa lelah dan terus-menerus membacakan ayat-ayat di setiap kesempatan di depan umum dan ketika sendirian. Jika Qur'an memang telah diciptakan olehnya sendiri, sangat tidak mungkin kalau ia akan terus melakukan hal ini, ia tidak perlu membaca ayatnya sendiri, di dalam rumahnya sendiri untuk mencari kekuatan dan bimbingan. Bahkan dia sering menghabiskan sebagian besar malamnya dengan berdoa dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an dan sering kali menangis-tidak jarang di kalangan umat Islam bahkan banyak yang melakukannya.
Keempat, sifat terputus-putus dan multithematik belum konsisten dan kesinambungan ayat-ayat dari awal, yang dipahami dalam konteks sosio-historis tertentu adalah bukti bahwa Al Qur'an tidak mungkin ditulis oleh pikiran manusia. Seorang penulis akan berusaha keras untuk menyajikan aliran yang terorganisasi dan terus menerus berpikir, dan akan berhasil, dalam semua kemungkinan-Jika dia menulis secara sporadic (asal-asalan) dalam situasi emosional yang berbeda dalam kurun waktu dua puluh tiga tahun-akan penuh dengan kontradiksi dan inkonsistensi dan tidak membuat seluruhnya dapat dimengerti. Di sisi lain, sifat terputus-putus dan historis diskrit ayat-ayat Al-Qur'an menyediakan sumber permanen atau acuan untuk memahami Orang islam dan penerapannya.
Bahkan pernyataan Qur'an tentang alam dan topik ilmiah telah diterima oleh semua umat Islam dan lebih lanjut dibuktikan oleh penulis modern, meskipun banyak poin tentang ilmu pengetahuan dan alam semesta hanya baru-baru ini didukung oleh penemuan-penemuan ilmiah modern. Banyak ulama orang islam tradisional, seperti Ibnu Khaldun dan Shah Waliy Allah misalnya, menerima semua pernyataan Al-Qur'an termasuk pada mata pelajaran tentang alam dan dunia medis (seperti manfaat madu), tapi akan menolak keberhasilan atau obat tradisional. Argumen utama mereka adalah bahwa pengetahuan nabi di mata pelajaran ini tidak didasarkan pada wahyu, tetapi pada pengalaman kontemporer.
Kelima, pencantuman Al Qur'an tentang kelemahan Muhammad dan kemanusiaan tidak sesuai dengan sikap orang yang ingin mengklaim akses ke kemurnian ilmu pengetahuan atau inspirasi ilahi. Dia pasti tidak sengaja mengungkapkan kecenderungan manusia dan kelemahan kepada masyarakat jika yang telah terjadi. Al-Qur'an mengkritik beberapa tindakan Muhammad di beberapa tempat (misalnya 80:1-5) dan orang lain itu memperingatkan dia melawan merusak pesan ilahi (misalnya 17:33-75).
Terakhir, Alquran, walaupun memiliki ayat-ayat dengan berbagai istilah dan frasa yang tumpang tindih, tetap saja ia merupakan satu-satunya kitab yang mudah diingat baik sebagian atau seluruhnya. Banyak Orang islam yang bahkan tidak memahami bahasa Al Qur'an itu sendiri tetapi mampu menghafalkannya dengan sepenuh hatinyanya. Al-Qur'an telah langsung terbentuk dan akan terus membentuk sejarah Islam. Orang islam akan terus menggunakannya sebagai bimbingan dan inspirasi. Al-Qur'an sendiri telah menantang para pengkritiknya untuk membuat tandingan yang lebih baik:
Katakanlah: "Datangkanlah olehmu sebuah kitab dari sisi Allah yang kitab itu lebih (dapat) memberi petunjuk daripada keduanya (Taurat dan Al Quran) niscaya aku mengikutinya, jika kamu sungguh orang-orang yang benar." (28:49).
Dengan demikian jelas bahwa baik Muhammad maupun manusia lainnya tidak bisa menghasilkan suatu karya apa pun seperti Al-Qur'an. Ini adalah bukti kemurnian al-qur’an.
